Nagarjuna

Lore & Background

ナーガールジュナの生涯については確実に知られていることは非常に少なく、現代の歴史家の間でも特定の年代や場所について一致した見解はない。ほとんどの学者は彼を1世紀から3世紀の間に南インドに位置づける。現存する記録は彼の死後何世紀も経ってから中国語とチベット語で書かれたもので、ほとんどが聖人伝的であり、歴史的に検証不可能である。最も初期の記録はクマーラジーヴァの時代（350～409年または344～413年）に遡り、内容は乏しい。ジョセフ・ウォルサーなどの一部の学者は、ナーガールジュナはサータヴァーハナ朝の王、おそらくヤジュニャ・シュリー・シャータカルニ（2世紀後半頃）の顧問であり、彼を150～250年頃に位置づけると主張する。ウォルサーはまた、彼は大乗仏教徒が少数派であった混合僧院に住み、おそらくマハーサーンギカ派のプールヴァシャイラ、アパラシャイラ、またはチャイティヤカの下位学派に属し、2世紀後半にアーンドラ地方のドゥニャカタカ（現代のアマラーヴァティー）近郊で『ラトナーヴァリー』を執筆したと示唆する。

クマーラジーヴァのサークルに始まる伝統的な聖人伝は、ナーガールジュナをシャーキャムニ以来の最大の菩薩として描き、彼は法が「退廃し弱体化した」時代に生き、議論と著作を通じて大乗仏教を救ったとされる。『大智度論』への慧遠の序文によれば、ナーガールジュナは僧侶となり、隠遁生活を送り、禅定を実践し、悟りを得て、ヒマラヤに旅して沙門から大乗の教えを受け、その後ナーガの宮殿に行き、すべての経典を習得した。後の中国とチベットの聖人伝は、彼が仏教に改宗したバラモンであり、ナーガの宮殿に旅し、呪文を唱える奇跡使いであり、マントラと錬金術の達人として描かれると付け加える。彼はまた、隠されていた『般若波羅蜜多経』を明らかにしたことや、金剛乗と浄土教の伝統とも関連づけられている。

Reader's Guide

ナーガールジュナの重要性は、中観派を通じた大乗仏教における基礎的役割にある。彼の『中論』（根本中頌）は空性（シューニャター）の哲学に関する最も重要なテキストであり、インド哲学に千年にわたって影響を与え、東アジアおよびインド・チベット仏教にとって不可欠な教義的源泉であり続けている。『中論』はサンスクリット語、中国語、チベット語、韓国語、日本語で数多くの注釈を生み出し、今日でも研究され続けている。ナーガールジュナは仏陀に次ぐ最も重要な仏教哲学者と広く見なされ、チベット仏教では「第二の仏陀」と呼ばれる。彼はニカーヤ仏教の中で少数派であった時代に大乗仏教運動を擁護した。彼の著作は、初期の中国の資料が指摘するように、大乗仏教が栄える道を開いた。後の浄土教や密教を含む伝統は彼を祖師として主張し、彼はマントラの教えや錬金術の実践の伝承とも関連づけられている。信頼できる歴史的データが乏しいにもかかわらず、彼の哲学的遺産は現代のすべての大乗仏教の伝統にわたって存続している。

Did You Know?

• ナーガールジュナはチベット仏教で「第二の仏陀」と呼ばれる。
• 彼の『中論』は中観派の空性哲学に関する最も重要なテキストである。
• 伝統的な聖人伝は、彼がナーガの宮殿から『般若波羅蜜多経』を取り戻したと主張する。
• 彼は浄土教と東アジア密教の両方の伝統で祖師と見なされている。

注目すべき引用（Wikiquote）

「私は執着せずに苦しみを超え、涅槃に達するであろう」と人は言う。このように執着する者は、大きな執着を持つ。 — ナーガールジュナ 「もしあなたが破壊と生成の両方を見ると思うなら、その時あなたは損なわれた視覚を通して破壊と生成を見ている。」 — ナーガールジュナ 「信仰によって実践に依拠し、智慧によって真に知る。このうち智慧が主であり、信仰はその前提条件である。」 — ナーガールジュナ 「私は存在しない、私は存在しないだろう。私は持っていない、私は持たないだろう。」それはすべての幼稚な者を怖がらせ、賢者の恐怖を消し去る。 — ナーガールジュナ