Ashoka

Lore & Background

アショーカ王の碑文によれば、治世8年目（紀元前260年頃）に、彼は苛烈な戦争の末にカリンガを征服した。その後、彼は「ダンマ」（正しい行い）の普及に専念し、これが勅令の主要なテーマとなった。アショーカ王の勅令は、カリンガ戦争の数年後に彼が徐々に仏教に傾倒していったことを示唆している。仏教の伝説では、アショーカ王は多数のストゥーパを建立し、第三仏教結集を支援し、仏教宣教師を支援し、サンガに寛大な寄進を行ったとされる。

アショーカ王に関する情報は、彼自身の碑文、彼に言及するか彼の治世に由来する可能性のある他の碑文、そして古代文献、特に仏教文献から得られる。これらの資料はしばしば互いに矛盾する。アショーカ王の碑文はインド亜大陸における帝国権力の最古の自己表現であるが、主にダンマに焦点を当てており、マウリヤ国家や社会の他の側面に関する情報はほとんど提供しない。一部の学者は、これらの碑文を好ましいイメージを提示しようとする政治家によるプロパガンダと見なしている。

アショーカ王に関する仏教の伝説は複数の言語で存在し、北インドの伝統（例：ディヴィヤヴァダーナ、アショーカヴァダーナ）とスリランカの伝統（例：ディーパヴァンサ、マハーヴァンサ）の二つの主要な系統に遡ることができる。両伝統の間には大きな違いがあり、例えばスリランカの伝統はアショーカ王が第三仏教結集を招集し宣教師を派遣した役割を強調するのに対し、北インドの伝統はこれらの出来事に言及しない。

Reader's Guide

アショーカ王の重要性は、彼の勅令に記録されているように、征服者から非暴力と正しい行いの提唱者への変貌にある。これらの碑文はインド亜大陸における帝国権力の最古の自己表現であり、初期の仏教国家運営に関する重要な洞察を提供する。彼の仏教への庇護は、古代アジア全体への仏教の普及に貢献したとされている。歴史的な皇帝としてのアショーカ王の存在は、19世紀にブラーフミー文字で書かれた資料が解読されるまでほとんど忘れられていた。それ以来、彼はインド最大の皇帝の一人としての評判を保っている。彼の遺産は現代インドにも息づいている。インド共和国の国章はアショーカ王の獅子柱頭を改変したものであり、アショーカ・チャクラはインドの国旗の中央に採用されている。しかし、アショーカ王に関する情報の多くは彼の死後に編纂された仏教の伝説に由来し、これらはしばしば互いに矛盾するため、慎重に扱わなければならない。彼の正確な生年月日は不明であり、彼自身の碑文は彼の祖先について一切言及していない。

Did You Know?

• アショーカ王の名前は、アショーカヴァダーナの伝説によれば、文字通り「悲しみのない」を意味する。
• アショーカ王の勅令は、彼が治世8年目（紀元前260年頃）にカリンガを征服したと述べている。
• アショーカ王の碑文は彼の称号デーヴァナンピヤ（「神々に愛された者」）に言及しており、デーヴァナンピヤとアショーカ王が同一人物であるという同定は、マスキ碑文とグジャッラ碑文によって確立されている。
• 現代のインド共和国の国章は、アショーカ王の獅子柱頭を改変したものである。

注目すべき引用（ウィキクォート）

「主に紀元前257年に発布されたギルナール版の勅令を用いて」 — アショーカ王 「V.A. Smith 2009: 171より引用、Malhotra, R., & Infinity Foundation (Princeton, N.J.). (2018). Being different: An Indian challenge to western universalism. より」 — アショーカ王 「Durant, Will (1963). Our Oriental heritage. New York: Simon & Schuster.」 — アショーカ王 「Malhotra, R., & Infinity Foundation (Princeton, N.J.). (2018). Being different: An Indian challenge to western universalism.」 — アショーカ王