Mary Magdalene

Lore & Background

マグダラのマリアの称号は、おそらく彼女がガリラヤ湖の漁村マグダラ出身であることを示している。ルカによる福音書は、イエスが彼女から『七つの悪霊』を追い出したと記しており、これは深刻な感情的または心理的トラウマを示している可能性がある。彼女はイエスの宣教活動を経済的に支援した女性たちの中に挙げられており、比較的裕福であったことを示唆している。女性の追随者のリストでは常に最初に登場し、彼女がその中で最も重要視されていたことを示している。

四つの正典福音書すべてが、マグダラのマリアがイエスの十字架刑の際に遠くから見守っていたことに同意している。彼女はマルコ、マタイ、ヨハネにおいて目撃者として名前が挙げられている。また、マルコ、マタイ、ルカによれば、彼女はアリマタヤのヨセフによるイエスの埋葬も目撃した。これらの出来事への彼女の立ち会いは、多くの学者によって歴史的に可能性が高いと考えられている。なぜなら、初期キリスト教徒が女性を主要な目撃者として創作したとは考えにくいからである。

イエスの復活後の出現に関する最も初期の記述は、パウロがコリントの信徒への手紙一15章に保存したパウロ以前の信条であるが、その記事はその信条におけるマグダラのマリアの役割を特定していない。マルコによる福音書の長い結末は、復活に関連して彼女に言及している。

Reader's Guide

マグダラのマリアの重要性は、イエスの主要な追随者であり、その十字架刑と復活の目撃者としての役割に由来する。彼女は世俗的・宗教的を問わず学者によって歴史上の人物として認められている。教父時代には、彼女のイメージは福音書の脇役から、他の聖書の女性たちと混同されるように変化した。西方キリスト教では、主にグレゴリウス1世の591年の説教により、彼女は悔い改めた娼婦と見なされるようになったが、この描写には聖書的根拠はない。グノーシス文書は彼女を、イエスに寵愛された、精神的に洞察力に富んだ著名な人物として描いている。東方正教会は常に彼女を高潔な香油を運ぶ女であり『使徒と等しい者』と見なし、他の聖書の女性たちとは区別してきた。カトリック教会は歴史的に彼女をルカ7章の悔い改めた罪人と混同してきたが、後に復活の最初の目撃者としての役割を強調し、『使徒たちへの使徒』として称えている。マグダラのマリアのものとされる多くの遺物は、フランスとアトス山のカトリック聖地に保存されている。

Did You Know?

• マグダラのマリアの称号は、おそらく彼女がガリラヤ湖の漁村マグダラ出身であることを示している。
• ルカによる福音書は、イエスがマグダラのマリアから『七つの悪霊』を追い出したと記している。
• 彼女はイエスの宣教活動を経済的に支援した女性たちの中で最初に挙げられており、その重要性を示している。
• マグダラのマリアのものとされる多くの遺物（頭蓋骨や左手など）は、フランスとアトス山のカトリック聖地に保存されている。

注目すべき引用（Wikiquote）

「このマリアは『ベタニアのマリア』と呼ばれることもある。これがマグダラのマリアと同じ『マリア』であるかどうかは議論がある。この女性は本文中では単に『マリア』と記されている。」 — マグダラのマリア 「このマリアは『ベタニアのマリア』と呼ばれることもある。これがマグダラのマリアと同じ『マリア』であるかどうかは議論がある。この女性は本文中では単に『マリア』と記されている。」 — マグダラのマリア 「そこでマリアは、純粋なナルドから作られた高価な香油一リトラを取り、イエスの足に塗り、自分の髪でその足を拭いた。家は香油の香りで満たされた。」 — マグダラのマリア 「マグダラのマリアは多くのキリスト教フェミニストにとっての模範である。」 — マグダラのマリア